السؤال: هل صحيح ما يقوله البعض بأنّ بعض علماء الشيعة لا يرون أنّ عليهم أيّ تكليف في عصر الغيبة الكبرى إلا النوم أو إذا طرق بابهم أجابوا الطارق، وإلا فلا، إلى حين ظهور الإمام؟ (أحمد خالد).

الجواب: إنّ التوصيف الذي ذكرتموه، وبالأسلوب الذي بيّنتموه، إذا تقصدون منه وجود شخص أو شخصين أو مجموعة صغيرة جداً هنا أو هناك، فقد يكون صحيحاً بدرجة معيّنة، أمّا القول بأنّه تيار في الشيعة الإماميّة فهذا كلام غير منصف أبداً. إنّ علماء الإماميّة متفقون على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى الاهتمام بتربية الأبناء تربية صالحة، وعلى الاهتمام بالاجتهاد والفتوى وبيان الدين، وعلى الاهتمام بأمور الشريعة، وعلى الاهتمام بممارسة القضاء وفضّ النزاعات بين الناس وفق الأصول الشرعيّة، وعلى الاهتمام بالمناسبات والأماكن الدينية العامّة كإحياء المساجد والحسينيات وذكر أهل البيت وقراءة القرآن الكريم، وعلى الاهتمام بأمور الفقراء والمساكين واليتامى وإخراج الحقوق الشرعيّة والحث على رعاية الأوقاف، والسعي لتأمين مصالح المؤمنين وغير ذلك، وقد سبق لي أن ناقشت من قال من بعض علماء أهل السنّة والمعتزلة بأنّ الإماميّة لا تقول بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أبداً في عصر الغيبة، حتى نُسب إليهم القول بحرمته، ويمكنكم في هذا الصدد مراجعة كتابي المتواضع (فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: 215 ـ 221).

نعم، النقاط المفصليّة التي تبدو بارزة هنا، والتي كانت محطّ نظر كثير من العلماء الناقدين للوضع الداخلي الإمامي مثل الإمام الخميني والسيد الصدر وغيرهما، هي:

أ ـ الاهتمام بالشؤون السياسية وممارسة المعارضة للسلطات القائمة، وإلغاء الحالة الإفراطيّة في ممارسة التقيّة، وتأسيس نظام إسلامي في عصر الغيبة يقوده المؤمنون أو الفقهاء، ويسعى لتطبيق الشريعة، فهذا الموضوع هو محلّ جدل كبير بين علماء الإماميّة، فكثيرون يرفضون ذلك، وكثيرون يقبلونه.

ب ـ إقامة الحدود والعقوبات الجزائية وأمثالها في عصر الغيبة، وكذلك صلاة الجمعة والجهاد الابتدائي ونحو ذلك، فهذا موضوع وقع أيضاً موقع الخلاف بينهم.

ج ـ تجربة بعض العلماء العمليّة التي بدت منعزلة تماماً عن الواقع الاجتماعي للشيعة وللمسلمين عموماً، فهناك بعض التجارب التي توحي بأنّ هؤلاء العلماء ما كانوا يهتمّون كثيراً بغير تدريس الفقه والشريعة في الحوزات العلميّة، ولكنّ هذا غير الرأي الفقهي عندهم في القضيّة، بل لعلّه تابع لظروفهم وقناعاتهم الميدانيّة التي قد نوافقهم عليها وقد نختلف معهم فيها.

نعم، على هذه المستويات يصحّ هذا التوصيف، أمّا في غير ذلك فإطلاق مثل هذه التوصيفات يجافي الواقع في تقديري، وتاريخ علماء الإماميّة يشهد على الكثير من المساهمات الفاعلة، وإن كنّا ما نزال نعتقد بأنّ الواقع ما يزال غير مرضيّ في بعض الأوساط على مستوى الحضور الاجتماعي والثقافي والسياسي بالمعنى العام للكلمة، وأنّ تاريخ الإماميّة يختلف عن تاريخ الزيدية والإسماعيليّة من الشيعة، فالزيدية والإسماعيلية تيارات معارضة في التاريخ الإسلامي، أمّا الإماميّة فبدت تياراً معتكفاً نسبيّاً على مستوى الحياة السياسيّة وممارسة المعارضة للسلطة القائمة (وليس نفس عدم مبايعة السلطة القائمة)، إلى حين ظهور الدولة الصفويّة حيث بدأ تحوّل حقيقي في هذا الصدد، ما يزال محلّ خلاف فقهي وديني بين الإماميّة أنفسهم على مستوى تحديد دور علماء الدين ووظائف الشيعة في القضايا المجتمعيّة والسياسية العامّة.