السؤال: أودّ سؤالكم عن الشيخ محي الدين بن عربي: هل كان له موقف متشدّد و متحامل من الشيعة (الروافض)؟ علماً أنّ هناك من يهاجم محي الدين بن عربي بشدّة وعنف من أتباع مدرسة أهل البيت. كيف نفسّر أقوال ابن عربي التي تبدو وكأنّها مخالفة للعقيدة كما يدّعي من يهاجمه؟ وما هو تقويمكم لشخصية ابن عربي فالعلماء بين رافع له ليكون تالي تلو المعصوم وسافلٍ به إلى درك الكفر والزندقة؟ (محمّد عباس ابراهيم، البحرين).
الجواب: هناك من يرى تشيّع ابن عربي مثل كثير من العرفاء والمتصوّفة الشيعة، ومنهم من المعاصرين الذين دافعوا عن هذه الفكرة الشيخ يزدان بناه، أحد أساتذة الفلسفة والعرفان، وهناك من يرى نصبه مثل السيد جعفر مرتضى العاملي. وليست لديّ دراسة مستوعبة حول شخصيّة ابن عربي من حيث انتمائه المذهبي تمكّنني من إعطاء رأي فيه من هذه الجهة، والوقت لا يسمح لي الآن بالمراجعة التفصيليّة، لكنّ المعروف أنّ لديه نصوصاً يمكن تفسيرها بشكل متهافت، فبعضها لصالح فرضية تشيّعه، كما في حديثه عن أهل البيت وعن الإمام المهدي وختم الولاية وغير ذلك، وبعضها الآخر لصالح الفرضيّة المعاكسة، كما في حديثه عن الخلفاء الثلاثة وعن الشيعة وما رآه فيهم وغير ذلك.
هذا، ويتحدّث بعضهم عن نسخ كثيرة لكتب ابن عربي موجودة مخطوطاتها في بعض المكتبات في العالم لاسيما في تركيا، وأنّه قد حصلت تحويرات وتصحيفات وتغييرات في كتب هذا الرجل لإبعاده عن التشيّع، كما يتحدّث بعض الإماميّة عن ممارسته التقيّة، بما يفسّر ما قاله في حقّ الخلفاء الثلاثة مثلاً.
ويخطر في بالي من خلال مراجعة أوّلية للنصوص، أنّ الرجل من الممكن أن يكون قائلاً بالإمامة الروحيّة والمعنوية لأهل البيت، ولا يرى ملازمةً بين هذه وبين الإمامة بالمفهوم الذي يعتقد به الشيعة الإماميّة، من كونها سياسية وعامّة وبلا فصل بعد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلّم، وبذلك يكون شيعيّاً بالمعنى الصوفي، وغير شيعي بالمعنى الكلامي، وهي فرضيّة أحتملُها جدّاً، ويبدو لي أنّها قادرة على تفسير أغلب النصوص التي افتُرضت متهافتة ومتعارضة في كلامه، وإن كنت لا أريد الجزم بها الآن؛ لعدم تيسّر مراجعتي لكلّ نصوصه.
وأمّا الموقف منه، فكالموقف من أيّ عالم آخر، لا هو بالمعصوم ولا تالي تلوه، ولا هو بالمشرك والمنافق والكافر، بل له رؤيته العميقة للوجود التي يمكن للآخرين أن يختلفوا معه فيها وأن يتفقوا، والقضيّة تابعة للمعطيات التي قدمّها بنفسه أو بصياغات أبناء مدرسته والتابعين للتصوّف الفلسفي والفلسفة الصوفية عموماً فيما بعد، مثل ابن تركة الإصفهاني والقونوي والقيصري وصدر الدين الشيرازي وغيرهم، وإنّني أؤمن بأنّ علينا الإقلاع عن هذه الطريقة في التعامل مع الأشخاص بأسلوب تعظيمي تقديسي أسطوري من جهة أو بأسلوب تسقيطي تسخيفي إقصائي من جهة ثانية، كما ومن المهم فهم أسلوب العرفاء في التعبير عن مراداتهم قبل الحكم عليهم بالكفر أو الإسلام، وللكلام صلة قد نتحدّث عنها في مناسبة أخرى إن شاء الله.