السؤال: ما صحّة هذا الحديث: (قال أبو ذر الغفاري ـ رضي الله عنه ـ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم، وقد قال لأمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ ذات ليلة: يا علي، إذا كان الغد أقصد إلى جبال البقيع وقف على نشز من الأرض، فإذا بزغت الشمس فسلّم عليها، فإنّ الله تعالى أمرها أن تجيبك بما فيك، فلمّا كان الغد خرج أمير المؤمنين علي ـ عليه السلام ـ ومعه أبو بكر وعمر وجماعة من المهاجرين والأنصار، حتى وافى البقيع، ووقف على نشز من الأرض، فلمّا طلعت الشمس قرنيها، قال علي عليه السلام: السلام عليك يا خلق الله الجديد المطيع له، فسمعوا دويّاً من السماء، وجواب قائلٍ يقول: وعليك السلام يا أوّل يا آخر يا ظاهر يا باطن يا من هو بكلّ شيء عليم. فلما سمع أبو بكر و عمر والمهاجرون والأنصار كلام الشمس صعقوا، ثم أفاقوا بعد ساعات، وقد انصرف عليّ ـ عليه السلام ـ عن المكان، فأسرعوا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وقالوا: أنت قلت لنا أنّ عليّاً بشر مثلنا، وقد خاطبته الشمس فيما خاطبت الباري نفسه؟! فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: وما سمعتم منها؟ فقالوا: سمعناها تقول: وعليك السلام يا أوّل. فقال: صدقت هو أوّل من آمن بي، وقالت له: يا آخر. فقال: صدقت وهو آخر الناس عهداً بي يغسّلني ويكفّنني ويدخلني قبري، وقالت له: يا ظاهر. فقال: صدقت ظهر علمي كلّه له. وقالت له: يا باطن. فقال: صدقت بطن سرّي كلّه. وقالت له: يا من هو بكلّ شيء عليم. فقال: صدقت هو العالم بالحلال والحرام والفرائض والسنن وما شاكل ذلك. فقاموا كلّهم وقالوا: لقد أوقعنا محمّد في طخياء وخرجوا من باب المسجد). أمّا مصادر هذه الرواية فهي: ينابيع المودّة للقندوزي: ١٤٠؛ والمناقب للخوارزمي: ٦٨؛ وفرائد السمطين: الباب ٣٨؛ والهداية الكبرى: (مخطوط): ١٧؛ وإرشاد القلوب ٢: ٦٤؛ وتفسير البرهان ٤: ٢٨٧؛ ومدينة المعاجز: ٣٣؛ وبحار الأنوار ٤١: ١٨١؛ والفضائل لابن شاذان: ٦٩؛ وعيون المعجزات: ٤. (كمال، مسقط).

الجواب: وفق تتبّعي المتواضع، فهذه الرواية مصدرها الأصلي كتاب سُليم بن قيس الهلالي، وقد نقلها العلامة المجلسي عنه في البحار، والمرتضى في عيون المعجرات، والبحراني في مدينة المعاجز، وغيرهم. والجميع رواها بسندٍ واحد فقط، وفيه محمّد بن علي الصيرفي المعروف بأبي سُمينة، وهو رجلٌ صرّحوا بأنّه كاذب مشهور، وضعّفه جدّاً السيد الخوئي، وقال عنه النجاشي ما نصّه: (ضعيفٌ جدّاً، فاسد الاعتقاد، لا يُعتمد في شيء، وكان ورد قم، وقد اشتهر بالكذب بالكوفة) (النجاشي، الفهرست: 332)، وقال الكشي في الرجال: (وذكر الفضل في بعض كتبه: الكذّابون المشهورون: أبو الخطاب، ويونس بن ظبيان، ويزيد الصايغ، ومحمد بن سنان. وأبو سمينة أشهرُهم) (اختيار معرفة الرجال 2: 823). ولمّا ترجمه الشيخ الطوسي قال في حقّه: (محمّد بن علي الصيرفي، يكنى أبا سمينة، له كتب، وقيل: إنها مثل كتب الحسين بن سعيد. أخبرنا بذلك جماعة، عن أبي جعفر ابن بابويه، عن أبيه ومحمد بن الحسن ومحمّد بن علي ماجيلويه، عن محمد بن أبي القاسم، عنه، إلا ما كان فيها من تخليط، أو غلو، أو تدليس، أو ينفرد به ولا يُعرف من غير طريقه) (الطوسي، الفهرست: 223)، وهذا معناه أنّهم كانوا يتنزّهون عن الأحاديث التي ينقلها هذا الرجل ولا تعرف من غيره، تماماً مثل هذا الحديث الذي نحن فيه هنا. كما وفي السند شخصٌ آخر يواجه مشكلةً وهو أبان بن أبي عياش، حيث لم تثبت وثاقته، ولم يعتمد عليه بعض الرجاليّين مثل السيد الخوئي، ولو أردتم معرفة رأي السيد الخوئي في هذين الرجلين، فراجعوا كتابه (معجم رجال الحديث 17: 319 ـ 323، و 1:  129). هذا ولو كانت مثل هذه الروايات صحيحة وواقعة لكان من المفترض أن يكثر تداولها بين الشيعة، ويحدّث بها الصحابة الذين والوا علياً عليه السلام، ويتناقلها الأئمّة من أهل البيت وينقلونها لشيعتهم، فكيف لم ترد مثل هذه النصوص في أمّهات كتب الحديث المعتمدة عند الإماميّة كالكتب الأربعة، وعشرات الكتب الحديثية وغيرها للشيخ الصدوق، والشيخ الطوسي، والشيخ المفيد، والعلامة الحلّي و.. ممّن أوردوا كلّ شاردة وواردة في حقّ علي بن أبي طالب صلوات ربّي عليه وعلى آله. هذا وهناك ملاحظات متنيّة على الحديث نتركها لمناسبة أخرى.