تناولت المحاضرة السابعة من تفسير سورة الفلق عدّة عناوين، دارت أيضاً حول جولة في مسألة الشرّ في الفكر الديني والفلسفي عبر عدّة محاور تستكمل المحاور السابقة:

المحور الخامس: النظريّات الكبرى في مسألة الشرّ في الفكر الفلسفي الديني:

النظريّة الأولى: عدميّة الشر وقفات وتعليقات سريعة، استكمالاً للدرس السابق.

النظريّة الثانية: زيادة الخير، أو مبدأ: إنّ ترك الخير الكثير من أجلّ شرّ قليل هو شرٌّ كثير.

1 ـ ميل العديد من الفلاسفة والعلماء للقبول بها على ما نسب لبعضهم، مثل أرسطو والملا صدرا وابن سينا والشيخ جوادي آملي.

2 ـ عرض صياغة النظريّة وبعض التوضيحات لها.

النظرية الثالثة: نظريّة ضرورة الشرّ لأجل الخير.

1 ـ الجمهور الكبير الذي حظيت به هذه النظريّة في الشرق والغرب، ودفاع أمثال الإمام الغزالي والفيلسوف الأميركي روبرت آدامز، والفيلسوف الغربي المعاصر ريتشارد سوينبرن وغيرهم عنها.

2 ـ شرح بعض بيانات هذه النظرية في كلمات الملا صدرا الشيرازي، وغيره.

النظريّة الرابعة: الضرورة الروحيّة والتربوية للشرّ.

1 ـ انتساب جذور هذه النظرية للقديس ايرناؤوس، وميل الفيلسوف المعاصر جون هيغ إليها، وإبداء العلامة الطباطبائي عدم الممانعة لها.

2 ـ ارتباط هذه النظرية عند ايرناؤوس وهيغ بنظريّة الهبوط إلى الأرض، وتقديمهما تفسيراً آخر جديداً لفكرة هبوط الإنسان للأرض.

3 ـ شرح مفاهيم هذه النظريّة وعلاقتها بفكرة الابتلاء في الثقافة الدينيّة.

4 ـ تعليق نقدي مختصر على بعض صيغ هذه النظريّة.

النظريّة الخامسة: نظريّة الشرّ والاختيار.

1 ـ انتساب هذه النظريّة إلى أمثال القدّيس أغوسطين (430م)، ودفاع الفيلسوفين المعاصرين: سوينبرن وآلوين بلانتينجا عنها.

2 ـ تفسير هذه النظرية لسبب الشرور في العالم بتحميل مسؤوليّتها للمخلوقات المختارة.

3 ـ عرض بعض انتقادات المفكّر الاسترالي المعاصر جي أل مكي (1981م) على هذه النظريّة.

المحور السادس: وقفات مع بعض معالم التصوير القرآني لمسألة الشرّ.

1 ـ واقعيّة الشرّ.

2 ـ الشر واقعيٌّ قد يدركه الإنسان وقد لا يدركه، وليس معياره الحبّ والبغض ولا الراحة والألم.

3 ـ أبرز الشرور هو الكفر بالله.

4 ـ ربط الشرّ والخير معاً في القرآن بوصفهما فتنة.

5 ـ نظريّات الابتلاء والتعويض والغضب، في المنطق القرآني، وعلاقة ذلك بالشرّ.

و..